奧義書-3

第四章 1． 唵！要以高歌來尊崇這個音節，因為‘唵’是人們高歌的開始。更深的道理如下所述： 2． 是的，當眾神怕死時，就求護佑於三種知識（三韋達）。他們以音步為衣覆蓋(acchādayan)自己。由於他們以此為衣，所以音步讀作褰褡(chandas)。 3． 死亡看見他們，在梨俱中，在薩滿中，在夜柔中，就像在水中看見魚。當他們察覺這樣，就被梨俱、薩滿和夜柔激發，在音步中求得護佑。 4． 是的，當人唱完一首梨俱，他發出一聲‘唵’；當他唱完一首薩滿或是夜柔時也是如此。這聲音就是那個音節。它不死、無畏。眾神躲避於其中，因此不死而無畏。 5． 所以知道的人就發出這個音節，在這不死、無畏的音中求得護佑。既然眾神都能在其中得永生，那人也可不死。 第五章 1． 這樣，吾吉它就是唵，唵就是吾吉它。所以，吾吉它就是太陽，它就是唵，因為它不時發出‘唵’之聲。 2． ‘我獨自讚美它，所以你是我唯一的（子）’喬希達基對他兒子說。‘細想它變幻的光芒，你必得多（子）。’關於神界的道理就是如此。 3． 現在討論自我。 要將吾吉它尊為口中之氣，因為它時常發出‘唵’之音。 4． ‘我獨自讚美它，所以你是我唯一的（子）’喬希達基對他兒子說。‘將呼吸作為多來讚頌，你必得多（子）。’ 5． 於是，吾吉它就是唵，唵就是吾吉它。帶著這樣的思想，自讚頌祭司的座上，就使唱走調的吾吉它又回到正調。 是的，回到正調。 第六章 1． 梨俱是土，薩滿是火，薩滿是基於梨俱的。所以唱薩滿時也基於梨俱。sā是這土，ama是火，合起來就是sāma。 2． 梨俱是中間界，薩滿是風，薩滿是基於梨俱的。所以所以唱薩滿時也基於梨俱。sā是中間界，ama是風，合起來就是sāma。 3． 梨俱是天，薩滿是太陽，薩滿是基於梨俱的。所以所以唱薩滿時也基於梨俱。sā是天，ama是太陽，合起來就是sāma。 4． 梨俱是月宮，薩滿是月亮，薩滿是基於梨俱的。所以所以唱薩滿時也基於梨俱。sā是月宮，ama是月亮，合起來就是sāma。 5． 現在，梨俱是太陽的白光，薩滿是暗夜和至黑，薩滿是基於梨俱的。所以所以唱薩滿時也基於梨俱。 6． 現在，sā是太陽的白光，ama是黑夜，是至黑，合起來就是sāma。 現在，那太陽中所見的閃金光者有金色的鬍鬚和金色的頭髮。他超絕地燦爛，輝煌到指尖。 7． 他的雙眼宛如卡比亞薩的蓮花。他的名是至高(ud)。他被高舉於群魔之上。是的，懂得這個道理的人也高升於群魔之上。 8． 他的兩支歌(gesshau)即是梨俱和薩滿，因此它們叫做吾吉它，歌詠祭司(Udgātri)就是這樣得名的，因為他是這至高者的歌者(gātri)。他是太陽以遠的境界的主宰，諸神的願望的主宰。關於神界的事就是如此。 第七章 1． 再討論自身的方面。 梨俱是話語，薩滿是呼吸，薩滿是基於梨俱的。所以所以唱薩滿時也基於梨俱。sā是話語，ama是呼吸，合起來就是sāma。 2． 梨俱是眼睛，薩滿是靈魂(ātman，自我)，薩滿是基於梨俱的。所以所以唱薩滿時也基於梨俱。sā是眼睛，ama是靈魂，合起來就是sāma。 3． 梨俱是耳朵，薩滿是心智(mind)，薩滿是基於梨俱的。所以所以唱薩滿時也基於梨俱。sā是耳朵，ama是心智，合起來就是sāma。 4． 現在，梨俱是明媚的眼神，薩滿是黑夜與至黑，薩滿是基於梨俱的。所以所以唱薩滿時也基於梨俱。sā是明媚的眼神，ama是黑夜與至黑，合起來就是sāma。 5． 這樣，眼睛中的小人兒就是頌詩(ric)，是薩滿(sāman)，是祝誦(uktha)，是祭禮的程式(yajus)，是禱告(brahman)。這個小人兒的形態與太陽中的那個人完全一樣。獻給前者的歌爺獻給後者。前者的名也是後者的名。 6． 他是這人間以下的世界的主宰，凡人的願望的主宰。所以手持詩琴的歌手歌唱他，他們也由此生財。 7． 於是，知道這道理的人在唱薩滿時將二者一起歌唱，通過前者，他贏得前者所在的境界更高的境界，以及諸神的心願。 8． 通過後者他贏得後者所在之界以下的境界。故此，懂得這個道理的歌詠祭司會問：‘我的歌能為你帶來什麼？’因為他確實是以歌聲遂人心願的主宰，懂得這個道理的人就會唱薩滿，是的，唱薩滿。